看見歷史上的台灣-台灣第一代快遞(郵務士)~「使命必達」的「麻達傳奇」 @ 茶味圖書館

看見歷史上的台灣-台灣第一代快遞(郵務士)~「使命必達」的「麻達傳奇」 --葉錦祥
如果將台灣郵務快遞業務劃分，第一代「荷治至清初時期」~麻達;第二代「清代時期」~舖(遞)兵(草創於康熙23年「郵傳設舖兵共107名」);第三代「日治時期」~郵便士;第四代「新近時期」~快遞(「宅急便」)

康熙33年(1694)高拱乾之「臺灣府志」~「土番風俗」即載，「凡傳遞文書，兩手繫鈴，撞之則鳴，其走如飛。」復巡臺御史黃叔璥著，1736年出刊之臺海使槎錄：「麻達走遞公文，插雉尾於首，手背繫薩豉宜，以鐵為之，狀如捲荷，長三寸許。展足鬪捷，腳掌去地尺餘，撲及其臀；飛沙風起，手鐲與薩豉宜相擊，丁當遠聞，瞬息數十里。習紅毛字者曰教冊，用鵝毛管削尖…暇則將鵝管插於頭上，或貯腰間」。故麻達的出現依其外觀裝飾看，可推論早自荷治時期已有之，其裝扮上頭飾羽毛及腰插羽毛管筆(西方鋼筆的前身)，並可推知當時某些麻達應已懂文書。17世紀20年代，荷人乍到「大員」地帶，即見識到高大強壯像巨人(身長比當時荷人高)，當時手綁著鈴鐺，跑的比馬快的「西拉雅人」，響噹噹的正在追捕鹿隻，推測荷人即已觀察到善跑特性，可能靈機一閃，而有想到利用此，猶如「神行太保」為其傳遞公文。其實更早在1603年陳第來台所遺「東番記」，已有同樣記載過，台南一帶平埔人「無事日夜習走，足蹋皮厚數分，履荊棘如平地，速不後犇馬，能終日不息，縱之，度可數百里」。另據翁佳音教授之研究：「清代當差傳送官府文書的快遞「麻達」，可追溯到荷蘭人征服各村社後訂定的條約，規定原住民應無條件聽命候差遣，負責傳遞公司的書信、包裹、箱子、籃子等物，若有怠慢或違令，視同反抗。」(翁佳音等，2017/p.15-16)諒可得證明。如果就當時言，荷人遞送公文書信是平信；則能穿梭林箐鳥道的麻達所走遞之公文即「限時批」!

爾後原傳承自荷蘭人所遺規定，原住民必然對於其後能征服其「原征服者」的明鄭，更加畢躬畢敬態度遵從之。後傳至清朝，更建立令譽，故清初也連同台灣犬曾遠赴北京在康熙帝面前表演過其快腿。康熙56及58年留有閩浙總督覺羅滿保兩度進奏薦舉麻達進京展演之遺留的史料，其中康熙56年7月18日滿文奏章：「麻達(ma ,da)番子..諸羅縣所屬北路熟番..自幼學習跑步，以快速且耐力為尚。..焦力烈等7個番子跑得好。他們說，臺灣盡是沙地，他們一日可跑二百里..試看犬時，雖跑得不快，但咬物尚有力，所以選了4犬7個番子..進呈聖主御覽」，帝珠批：「試試吧！」。(蔡偉傑，2008)

「麻達」廣義，原泛指「番未娶者」(詳如夏之芳「臺灣紀巡詩」以及六十七「番社采風圖考」)，即指未成家之青少年人稱呼之；「劉志」謂，卽娶者曰「仙」(卽婚，納餉稅)，班白者曰「老仙」(臺海使槎錄，已娶者曰「老纖」；番社采風圖考曰「暹」，指同一人物表述上音似字不同)。狹義則指「聽差者」，或曰「未婚，供力役」二者之謂。名稱南北地方各社，尚有不同之稱謂。如「諸羅縣志-雜俗」，縣治以南「聽差者」咬訂；諸羅山、打猫(今民雄)各社，謂之「猫踏」(音譯或成音轉如mada或mata)；斗六門以北曰「貓鄰」(吳廷華謂：未受室謂之貓鄰，又謂之貓達)(另范、余之府志記：未嫁者另居一舍曰之貓鄰)，「范志」、「余志」云「聽差者辦事」(即服傜役或許可看作如今日之另類服義務兵役)。而所指涉年齡各志籍載乃有不同定義，「諸羅志」：約十二、三歲外，凡未室者充之；立少稍長者為首，聽通事差撥(出公差)。但為成快腿須「箍(原文用木邊)肚」，「故有力善走，重繭累胝，能數千里」，其養成年齡各籍不同，「諸羅志」：年可十三、四，編籐或篾，圍腹及腰，使之束小，謂之箍肚，便於馳騁。康熙25年左右之「蔣志」：當十四、五歲時，必編藤竹圍腰，束之使小(似漢女纏足，為身體雕形)，以期便捷。康熙33年「高志」、康熙51年「周志」：男女約十五、六歲時，編藤圍腰，束之使小(倒懸覆臟，食少力強)，故射飛逐走，疾於奔馬。「番社采風圖考」：番俗以馳走飛逐為活計，憂肥腰為累，從髫齡便令箍腹。故麻達自12至15歲，是其箍肚最適齡，「諸羅志」更有載，在北部崩山八社及後「土龍」社一帶，麻達更是「編五色篾，束腹至胸(似女人馬甲)」。且「諸志」：既有室，乃去之(同范志、使槎錄：成婚則去之)。箍腹乃「恐腹大難於奔走」，是以「娶婦則去其束箍」，解箍當如解甲歸田。

如上四百多年前來台驅倭之陳第，既有觀察到原住民「習走」之風，學者潘英說，平埔族「習走」是為「鬥走」。故「麻達文化」乃根基於「鬥走(捷)文化」，志籍言「番以善走為雄」，即使平時「夜冷月明，展足鬥捷，腳掌倒彎去地尺許，如凌空遐舉；習之既嫺，故逐走射飛，疾於奔馬(諸志)」。番社采風圖考曰「鬥走」，「番俗從幼學走，以輕捷較勝負。練習既久，及長，一日能馳三百餘里」，這些經平日不斷練習，再加上節慶時的比賽，如御史夏之芳詩「小番鬥捷走如風，拓得圍場萬竹中，響急銅鈴疑陣馬，當先爭奪錦標紅」及黃叔璥詩「鬥捷看麻達，飄颻雙羽橫，薩豉聲鏗鏗，奮臂為朱英(紅布懸竹竿為幟，麻達先至者奪之，即令數十人於7、8里競走奪之，名曰奪標)」，從日常「習走」演變成「鬥走」之競賽文化，故有婦曰「汝男人英雄兼能捷走」，為原民最鼎盛之文化興事。

麻達為原民重要的文化傳承，其身上許多「稱頭」，更是深具文化的表現，喜貫大耳戴飾物(中部某些社麻達頂髮梳結兩髻曰對對)，頭戴雉羽腰繫鵝管筆，手臂穿戴「薩豉宜(又稱卓機輪，南路則另有稱呼-咬根任)」，「諸羅縣志-番俗-器物」載，鑄鐵長三寸許，如竹管；斜削其半，空中而尖其尾，繫尖於掌之背，番約鐵鐲兩手，足舉手動，與鐲相撞，聲錚錚然。或另銜鐵舌，凹中；繫之臍下，搖步徐行，鏘若和鸞。騁足疾走，則周身上下，金鐵齊鳴，聽之神竦。夏之芳詩：「臂插文書任所之，飛行麻達好男兒。雙懸薩豉聲聲應，贏得蠻娘競說奇」。吳廷華詩：「刻期插羽走貓鄰，雨夜風晨往返頻。一道官文書到處，沿途響澈卓機輪」。卓機輪、薩豉宜即鈴鐸之屬，演變上有繁複化，從康熙23年蔣志之「鐵鐲環臂，以示壯觀」、乾隆6年劉志之「薩豉宜及雙腕帶三稜鐵鐲(銅鐵釧多者十數雙，黃叔璥更記錄到有兩手用五、六十者或用蛤釧)，兩物相撞擊，另腰間鐵卷加鐵舌(助韻)」，乾隆12年范志之「手帶銅鐲或鐵環外(另有臂帶鐵釧，手執銅瓦者)，腳帶鐵鐲，手腕縛草(狀如拂塵，當代山地舞易常出現之裝飾)垂至地(黃叔璥更早記載)」，這在天黑夜冷時分進行極速跑步，會使「暮夜有惡物，恃以不恐」，如同鳴笛示警之救護車。其聲響色燦之風騷狀，奪人耳目，難怪能博得原民貓女(後來手腳鐲普及至番女飾美)之青睞，乃有詩云「怪他麻達風騷甚，學得吹簫便是仙(娶妻者)」。「又製葫蘆為行具，大者容數斗，出則隨身，旨蓄、毯衣悉納其中，遇雨不濡，遇水則浮」。「腰上葫蘆頭上羽」、薩豉及縛草這些稱頭更是其專業性表現。是以，能司其職獲取社中之尊重地位，乃「趨勸供役，踴躍恐後」，除了「接遞公文，官給以餼」，故郵遞外，其職場更顯多功能化，還能當牛車駕駛之「麻達執鞭」，或轎夫如范咸詩「蜂腰鼓腹步徐徐，且喜今朝食有魚(凡長吏因公出差，番為肩輿，犒以酒食則歡欣鼓舞)，意氣揚揚告猫女(昔原民女多以貓名)，『適纔親御使臣車』」，在台灣西部交通線上扮演重要角色，渡溪時水路深淺安全性探測及「山溪驟漲欲濟無舟，肩輿車載，蟻擎以過，如履平地」。每年黍熟時為節之豐年慶典，「麻達於高處傳呼」，並作為當代傳令兵；還當「觀光列車司機」~「番社采風圖」中「遊車」執鞭駕車。也當望樓之斥侯(哨望)，「社中各自置樓高，貓蹋更番未覺勞」，為其時之「保全」，可說「凡差役皆麻達所任」。

觀麻達迭經數代傳承，荷治復經明鄭時期，其特性逐漸形成優越的「職人文化」，清初「台海使槎錄」，對麻達遞送公文時，留下其工作精神描述:「麻達夜宿社寮，不家居，恐去社遠，致妨公務也」。時日夜撥番夫(麻達)二人守候，夙夜匪懈認真執勤。

哆囉嘓社(今東山鄉)麻達遞送公文歌:

我遞送公文，
須當緊到;
走如飛鳥，
不失散落;
若有遲誤，便為通事所罰!

惟麻達付出總比回報少，夏之芳「餐風宿露為當官，宿食經旬一飯丸。多少豪民安飽甚，動云番性耐饑寒」(夏註：番出應差止以雙手團熟飯一塊，繫于腰間，鎮日療飢止此，其實番亦歎飢苦，有可憫者，非其性然也)，清初對抽撥牛車及勒派竹木(修船重料由山區輸送至平地)已覺知過度使用，故臺廈道高拱乾有頒「禁苦累土番弊示」文告，以資保護。

文獻中(范志)某些地區(崩山後龍等社)如果婦、女與麻達通(姦)，則麻達不問，可能有受青少年保護法的保護。「麻達文化」數百年傳遞，提供台灣早期西部交通線上巨大貢獻，麻達可說「台灣交通服務業第一人」也。但其提供的服務，弔詭的，助益西部大開發，隨著西部漢人不斷侵墾，番社的流離失所，亦不斷隨著年代推進而消失，到後來文獻我們以文化特徵-「束腹」推論，文獻已未能出現在平埔族，僅載曹族、魯凱族及部分阿美族束腹之麻達文化遺跡，終至日治中期廢除(何聯奎等，1983)，雖然「麻達文化」于今蕩然無存，但先代飛毛腿基因或許仍有遺傳到，則那天咱「台灣郎」得奧運賽跑金牌，就是最佳歷史見證!